保陽氣，益陽精——保養(yǎng)陽氣和補(bǔ)益陰精是
中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)學(xué)的一條重要原則。萬物之生由乎陽，萬物之死亦由乎陽。人之生長壯老，皆由陽氣為之主。精血津液之生成，皆由陽氣為之化。所以“陽強(qiáng)則壽，陽衰則夭”，養(yǎng)生必須養(yǎng)陽。但善養(yǎng)生者，又必須保其精。因?yàn)榫瘎t氣盛，氣盛則神全，神全則身健。陽氣是生命的根本，“陽氣者，若天與日失其所則折壽而不彰”。陰精是生命的基礎(chǔ)，“人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長。谷人于胃，脈道以通，血?dú)饽诵小薄?/DIV>
協(xié)調(diào)陽陽——
疾病是
健康的大敵，而一切
疾病發(fā)生的根本原因，古人認(rèn)為是由于陰陽失調(diào)，故主張治病必求于本，這個(gè)本就是陰陽。因此，要想不得或少得
疾病，就必須注意協(xié)調(diào)陰陽，切實(shí)做到“法于陰陽”，補(bǔ)其不足，糾其偏勝，自可達(dá)到“陰平陽秘，精神乃治”；否則“陰陽離決，精氣乃絕”。
順應(yīng)自然規(guī)律——自然界的陰陽消長
運(yùn)動(dòng)，影響著人體陰陽之氣的盛衰，人體必須適應(yīng)大自然的陰陽消長變化，才能維持生命活動(dòng)。如果不能適應(yīng)自然界的這種變化，就會(huì)引起疾病的發(fā)生，甚至危及生命。正如《內(nèi)經(jīng)》所說：“陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起”。因此，順應(yīng)自然界陰陽消長規(guī)律養(yǎng)生，是
中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)學(xué)的基本原則。此外，《內(nèi)經(jīng)》還提出了四時(shí)“養(yǎng)生”，“養(yǎng)長”、“養(yǎng)收”、“養(yǎng)藏”的“春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰”的具體方法，來抗御外邪的侵襲，預(yù)防疾病的發(fā)生，保持機(jī)體陰陽平衡取得人與自然的整體統(tǒng)一。
調(diào)攝精神，避免七情過激——注重調(diào)攝精神，是促進(jìn)人類
健康長壽的重要條件之一，《管子》“凡人之生也必以其歡，憂則失紀(jì)，怒則失端。憂悲喜怒，道乃無處。愛欲靜之，遇亂正之，勿引勿催，福將自歸。”指出憂、悲、喜、怒有失養(yǎng)生之道，強(qiáng)調(diào)安神定志，方增“福壽”。精神意志活動(dòng)，是五臟精氣活動(dòng)的體現(xiàn)，但反過來，意志在一定程度上又能控制自己的精神和臟腑的活動(dòng)。充分發(fā)揮人的意志作用，重視精神的調(diào)養(yǎng)，既是養(yǎng)生防病，預(yù)防早衰的重要原則，也是內(nèi)因?yàn)橹鞯膶W(xué)術(shù)思想在攝生學(xué)說中的體現(xiàn)。
飲食有節(jié)，起居有�！湃耸种匾�
飲食調(diào)理，認(rèn)為
飲食是人體營養(yǎng)的主要來源，是維持人體生命活動(dòng)的必要條件。飲食調(diào)理得當(dāng)，不僅可以保持人體的正常功能，提高機(jī)體的抗病能力，還可以治療某些疾��；飲食不足或調(diào)理不當(dāng)，則可誘發(fā)某些疾病。因此，《內(nèi)經(jīng)》提出“食飲有節(jié)”、“調(diào)和五味”的養(yǎng)生方法，維護(hù)脾胃化源。其內(nèi)容包括節(jié)飲食、忌偏嗜、適寒溫等。而起居有常，是指生活起居要有一定規(guī)律，這里主要包括睡眠、勞傷、性生活等幾個(gè)方面。古人觀察到，日月江河所以能長久，是因?yàn)椤疤煨杏谐！�，人要長壽，就要“法則天地，象似日月”，使自己的生活作息保持一定的規(guī)律，才能生生不息，壽比彭祖（傳說中的壽星，活了八百歲）。
科學(xué)的養(yǎng)生方法，對于防病和保證
健康長壽有重要意義。正如張景岳所說：“然則人之氣數(shù)，固有定期，而長短不齊者，有出于稟受，有因于人為。故惟智者不以人欲害其天真，以自然之道，養(yǎng)自然之壽，而盡終其天年，此圣智之所同也�！保▔勰仙剑�
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