邪氣各有所屬也，當(dāng)窮其要于前；治法各有所歸也，當(dāng)防其差于后。蓋治病之要，以窮其所屬為先，茍不知法之所歸，未免于無(wú)差爾。是故疾病之生，不勝其眾，要其所屬，不出乎五運(yùn)六氣而已。誠(chéng)能于此審察而得其機(jī)要，然后為之治，又必使之各應(yīng)于運(yùn)氣之宜，而不至有一毫差誤之失。若然，則治病求屬之道，庶乎其無(wú)愧矣乎�！吨琳嬉�大論》曰∶審察病機(jī)，無(wú)失氣宜。意蘊(yùn)諸此。嘗謂醫(yī)道有一言而可以盡其要者，運(yùn)氣是也。天為陽(yáng)，地為陰，陰陽(yáng)二氣，各分三品，謂之三陰三陽(yáng)。然天非純陽(yáng)，而亦有三陰；地非純陰，而亦有三陽(yáng)。

    故天地上下，各有風(fēng)熱火濕燥寒之六氣，其斡旋運(yùn)動(dòng)乎兩間者，而又有木火土金水之五運(yùn)，人生其中，臟腑氣穴，亦與天地相為流通，是知眾疾之作，而所屬之機(jī)無(wú)出乎是也。然而醫(yī)之為治，當(dāng)如何哉？惟當(dāng)察乎此，使無(wú)失其宜而后可。若夫諸風(fēng)掉眩，皆屬肝木；諸痛癢瘡，皆屬心火；諸濕腫滿(mǎn)，皆屬脾土；諸氣郁，皆屬肺金；諸寒收引，皆屬腎水。此病屬于五運(yùn)者也。諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)；諸嘔吐酸，皆屬于熱；諸躁擾狂越，皆屬于火；諸強(qiáng)直，皆屬于濕；諸澀枯涸，皆屬于燥；諸病水液，澄徹清冷，皆屬于寒。此病機(jī)屬于六氣者也。夫惟病機(jī)之察，雖曰既審，而治病之施，亦不可不詳。故必別陰陽(yáng)于疑似之間，辨標(biāo)本于隱微之際。有無(wú)之殊者，求其有無(wú)之所以殊，虛實(shí)之異者，責(zé)其虛實(shí)之所以異。為汗吐下投其所當(dāng)投，寒熱溫涼用其所當(dāng)用，或逆之以制其微，或從之以導(dǎo)其甚，上焉以遠(yuǎn)司氣之犯，中焉以辨歲運(yùn)之化，下焉以審南北之宜，使小大適中，先后合度，以是為治，又豈有差殊乖亂之失耶？又考之《內(nèi)經(jīng)》曰∶治病必求其本�！侗静荨吩弧糜�療病者，先察病機(jī)，此審病機(jī)之意也�！读�元正紀(jì)大論》曰∶無(wú)失天信，無(wú)逆氣宜。《五常大論》曰∶必先歲氣，無(wú)伐天和。此皆無(wú)失氣宜之意也。故《素問(wèn)》、《靈樞》之經(jīng)，未嘗不以氣運(yùn)為言，既曰先立其年以明其氣，復(fù)有以戒之曰∶治病者必明天道地理，陰陽(yáng)更勝。既曰∶不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣。諄諄然若有不能自已者，是豈圣人私憂(yōu)過(guò)計(jì)或！以醫(yī)道之要，悉在乎此也。觀乎《原病式》一書(shū)，比類(lèi)物象，深明乎氣運(yùn)造化之妙。其于病機(jī)氣宜之理，不可以有加矣。