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 論儒釋道的生死觀 |
"作者：曲黎敏
（北京中醫(yī)藥大學(xué)教授、北京天人醫(yī)易文化咨詢中心研究員）
提要：儒釋道三家是中國古代文化的代表，它們對(duì)于生與死的界定從根本上詮釋了它們對(duì)大千世界的的認(rèn)識(shí)的不同。無論是儒家的畏 |
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| 論“治未病”的重要手段—“逆針灸” |
| "摘要：作者分析了“治未病”的重要手段——“逆針灸”在防病保健中的應(yīng)用特點(diǎn)及研究現(xiàn)狀。認(rèn)為運(yùn)用現(xiàn)代生命科學(xué)理論與技術(shù)手段揭示“逆針灸” 防病保健的作用機(jī)理將對(duì)進(jìn)一步挖掘針灸“治未病”的潛力及開發(fā)廣闊的防 |
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| 論“天人相應(yīng)”與“節(jié)氣灸” |
| "摘要：“節(jié)氣灸”是在特定的時(shí)令節(jié)氣進(jìn)行艾灸以防病保健的傳統(tǒng)方法。它典型地體現(xiàn)了中醫(yī)“天人相應(yīng)”因時(shí)制宜的防治思想。本文作者從“天人相應(yīng)”的角度分析了自然界時(shí)令節(jié)氣的陰陽變化規(guī)律，以及結(jié)合機(jī)體的機(jī)能狀 |
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| 論“三” |
| "《道德經(jīng)》云：“一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和�！崩献舆@段經(jīng)文講到的“三”，我們是否可以這樣理解：它既是太極之妙用，為造物之始，而有“三生萬物”；同時(shí)又是先天與后天的具足，包涵 |
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| 六淫（五）燥 |
| 燥為秋季主氣。以其天氣不斷斂肅，空氣缺乏水分之濡潤，因而出現(xiàn)秋涼而勁急干燥的氣候。燥邪外感途徑，多從口鼻而入，侵犯肺衛(wèi)。燥邪為病又有溫燥、涼燥之分，初秋有夏熱之余氣，燥與溫?zé)峤Y(jié)合而侵犯人體，則多見溫燥 |
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| 六淫（四）濕 |
| 濕為長夏主氣。夏秋之交，陽熱下降，氤氳熏蒸，水氣上騰，潮濕充斥，故為一年之中濕氣最盛的季節(jié)。濕邪為病，亦有外濕、內(nèi)濕之分。外濕多由氣候潮濕，或涉水淋雨，居處潮濕等外在濕邪侵襲人體所致。內(nèi)濕則是由于脾失 |
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| 六淫（三）暑 |
暑為夏季的主氣，乃火熱所化。暑邪致病有明顯的季節(jié)性，主要發(fā)生于夏至以后，立秋以前。暑邪純屬外邪，無內(nèi)暑之說。
暑邪的性質(zhì)及致病特點(diǎn)如下：
（1）暑為陽邪，其性炎熱
暑為夏日火熱之氣所 |
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| 六淫（六）火（熱） |
火熱為陽盛之氣所化，故火與溫?zé)岢？苫旆Q。但火與溫?zé)�，同中有異，熱為溫之漸、火為熱之極，熱多屬于外淫，如風(fēng)熱、暑熱、濕熱之類的病邪；而火則常由內(nèi)生，如心火上炎、肝火亢盛、膽火橫逆等病變。
火熱為病 |
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| 六腑 |
| 六腑包括：膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦等六個(gè)臟器。其共同生理特點(diǎn)是受盛和傳化水谷。在古代，腑寫作“府”，“府”是中空的，是盛放物品之處，有出有入。六腑的生理功能主要是“傳化”，有傳導(dǎo)變化之意，說明六 |
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| 癘氣 |
癘氣，是一類具有強(qiáng)烈傳染性的病邪。在中醫(yī)文獻(xiàn)記載中，又有瘟疫、疫毒、戾氣、異氣、毒氣、乖戾之氣等名稱。
（一）癘氣的致病特點(diǎn)
（1）癘氣是一類客觀存在的致病物質(zhì)
癘氣與六淫不同，是天 |
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